De la Hermeneutica y el Conectivismo

Leyendo los artículos de la ultima edición....Edición No 5 – Año 3 (2008) de nuestra querida revista REDHECS de la universidad Dr. Rafael Belloso Chacin, nos encontramos el de nuestra queridisima amiga Dr. Mary Guanipa que en su afán de compartirnos algunas experiencias sobre la redacción de ensayos, toma como ejemplo algunos de sus propios ensayos. Al explicar como se escriben los mismos, nos dice : "Debemos definir el tema a reflexionar, destacando el origen etimológico de la palabra central." Para ello ofrece dos ejemplos. que se convierten en el punto de atención de esta entrada y no es mas que la conceptualizacion de la palabra Hermeneutica:

Ejemplo 1: La hermenéutica de la ciencia en la investigación

En el primer ejemplo, trata de develar el significado de la hermenéutica y la ciencia. Tomando estas reflexiones de su libro: REFLEXIONES BÁSICAS SOBRE INVESTIGACIÓN. Maria Guanipa Pérez. En proceso de Publicación (2008: 30-40)

Tomando a Gadamer escribe ..... "La hermenéutica encierra una pretensión de verdad, no verificable con los medios de la mitología científica, fundamentada sobre la lingüisticidad como modo de ser en el mundo, la comprensión y el acuerdo que se aspira".

El término hermenéutica, deriva del griego hermenéuiein que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Etimológicamente, se remonta con la simbología que rodea a la figura del Dios de Grecia Hermes, hijo de Zeus y Maya, encargado de mediar entre los dioses o entre estos y los hombres. Es el Dios de la elocuencia, que se encargaba de transmitir a los hombres mensajes y órdenes divinas para que estas fueran comprendidas y
acatadas. Ahora podríamos comprender, porque la mayoría de los hombres que leen las cartas o el tarot se llaman HERMES pues, ellos interpretan su mensaje a cada una de las personas que tienen a bien consultarles.

El ser humano por naturaleza es hermeneuta, porque se dedica a interpretar y develar el sentido de los mensajes y las situaciones que se presentan a lo largo de su vida, haciendo que su comprensión sea posible evitando con sus explicaciones los malos entendidos, favoreciendo adecuadamente su función normativa. El Peri hermeneias, escrito por Aristóteles analiza el discurso poniendo de manifiesto la realidad y una interpretación de lo que es. La hermenéutica es considerada fundamentalmente el arte (Techné) de la interpretación humana.

Al interpretar la ciencia, podrían develarse elementos confusos sobre su significado, porque a través de la historia de la humanidad los científicos han generado definiciones con perspectivas distintas o visiones antinómicas. El concepto de ciencia, se destacan diferentes estilos de pensamiento a través de la historia de la humanidad, en las cuales el escritor debe reflexionar.

Ejemplo 2: La hermenéutica del discurso profesoral

En el segundo Ejemplo , Guanipa señala el significado de la hermenéutica del discurso profesoral. Tomado la Revista Lingua Americana de Hermenéutica del discurso pedagógico del profesor. María Josefina Guanipa Pérez y Lisbe Beatriz Velazco Año IX Nº 17 (2005): 130 - 150

La importancia de la hermenéutica, se centra en el arte de interpretar las intenciones y los sentidos más globales y profundos de conversaciones, diálogos y textos, los cuales giran en torno, o son respuestas a preguntas, pues en las conversaciones, las palabras no se dan como vocablos sueltos sino como conjunto, como proceso de habla sobre las cosas, la vida y el mundo en presencia de las demás personas, quienes buscan el consenso entre el que habla, escribe o actúa y el que escucha o lee.

El proceso hermenéutico lo define Gadamer (1998) como: Un reconocimiento del carácter esencialmente dialogal que une a los seres que están en conversación, lo cual, los capacita para saber de sí mismos, pensar con el otro y volver sobre sí mismos como otra persona en medio de la búsqueda del consenso como fondo e intencionalidad (p. 356).

En el marco de la pedagogía, el proceso hermenéutico trata de reconocer los acontecimientos de la enseñanza de un grupo de sujetos, quienes dialogan acerca de la vida, comparten saberes y trazan significados, son un encuentro que tiene la estructura de un texto, en sentido amplio, para cuya indagación no hay enfoque de aproximación más apropiado que el hermenéutico.

Según Flórez (2001), la misma pedagogía como disciplina en construcción, no tiene otro objetivo que el de comprender conceptos e interpretaciones sobre los procesos de enseñanza como eventos formativos, en medio de los cuales los individuos se habilitan como pensadores e interlocutores competentes para validar el sentido, la intencionalidad y los planes de acción de ellos, con miras a su entendimiento y mejoramiento, no es algo que pueda adelantarse sin seriedad, o que pueda dejarse a la veleidad subjetiva de cada profesor.

Sin embargo, la hermenéutica proporciona criterios de confirmación y verdad acerca de lo que ocurre o podría ocurrir en los encuentros de enseñanza y aprendizaje entre el profesor, el alumno y su discurso. Esos criterios son:

• La consistencia interna entre la intencionalidad formativa y pedagógica del profesor hacia el alumno en cada uno de los eventos de enseñanza - aprendizaje que se diseñan y ocurren en el proceso real.

• El consenso, que debe existir entre los profesores y alumnos, la indagación y ejecución del proceso educativo.

• La utilidad cognitiva de las pautas y procedimientos didácticos y pedagógicos. En ese sentido, la comprensión y la aceptación de un acto del lenguaje como consecuencia de la acción comunicativa en un salón de clases, están mediados por estados de confianza entre las partes, es decir, entre profesor y alumnos; lo aceptado y reconocido por quienes hacen parte del diálogo pedagógico no es más, que un acto de confianza racional en el mundo académico.

El Conectivismo y el Pensamiento Hermeneutico

Luego de leer tales reflexiones sobre la importancia de la hermenéutica, no puedo sino relacionarlos con mis propias experiencias en el campo de la educacion y el tema que me apasiona en el momento, el conectivismo propuesto por George Siemens and Stephen Downes.

Según Siemens (2004), el conectivismo surge ya que durante los últimos 20 años, la tecnología ha reorganizado la manera de como vivimos, como nos comunicamos y como aprendemos. Las necesidades de aprendizaje y de teorías que describan los principios y procesos de aprendizaje, deberían ser reflejo de los entornos sociales subyacentes.

Siguiendo con las ideas de Siemens, para el conectivismo el punto de inicio es el individuo, cuyo conocimiento personal se hace de una red, que alimenta de información a organizaciones e instituciones, que a su vez retroalimentan información en la misma red, que finalmente termina proveyendo nuevo aprendizaje al individuo. Este ciclo de desarrollo del conocimiento permite a los aprendices mantenerse actualizados en el campo en el cual han formado conexiones.

Ahora bien y a mi modo de pensar, este individuo no prodria obtener el conocimiento de la red sino pasase primero por el dialogo hermenéutico que a su vez también ocurre dentro de las organizaciones e instituciones. Entre los principios del conectivismo que se basan en los procesos hermenéuticos podríamos incluir:

1. El aprendizaje y el conocimiento yace en la diversidad de opiniones. Esto coincide con lo que Guanipa plantea al definir la importancia de la hermenéutica. La hermenéutica plantea el dialogo y la interpretación de las ideas presentes en la diversidad de opiniones.

2. El aprendizaje es el proceso de conectar nodos o fuentes de información. Los nodos solo se conectan y sera significativos en la medida que las interpretaciones y diálogos ocurran entre ellos.

3. La capacidad de aumentar el conocimiento es más importante que lo que ya se sabe. Partiendo de la idea de que la hermenéutica es el arte de la interpretacion humana, sera esta la que nos permitira identificar que es lo importante a travez del dialogo por lo que la capcidad que tengamos de dialogar es lo que nos ayudara a incrementar y avanzar nuestro conocimiento.

4. Los principios Es necesario nutrir y mantener las conexiones para facilitar el aprendizaje continuo, la habilidad para ver las conexiones entre los campos, ideas y conceptos es primordial y la información actualizada y precisa es la intención de todas las actividades del proceso conectivista. Estos principio no se podrian dar sin la existencia de la hermeneutica, es evidente una vez mas que las relaciones se nutren a traves de los contactos dialogicos significativos.

El conectivismo se apoya en teorias como la la del Caos, redes, complejidad y auto-organización para buscar la informacion mas actualizada. La velocidad con la que cambia la informacion en nuestros tiempos ya se mide en terminos exponenciales. Mendoza (2003), señala la capacidad interpretativa de la hermeneutica que también participa de lo caótico y la define como una relación compleja de efectos intencionales y no intencionales que la hacen una acción siempre incumplida; es decir que toda interpretación es siempre infinita y en permanente cambio. Las interpretaciones deben darse ahora en escala global y de diferentes maneras y por multiples canales.

5. El ultimo principio, La toma de decisiones es en sí misma un proceso de aprendizaje. Escoger qué aprender y el significado de la información entrante es visto a través de la lente de una realidad cambiante. Este principio deja en evidencia las necesidades actuales para el campo educativo. La definicion de hermeneutica propuesta por Mendoza (2003) , la define como el arte de interpelar, conversar, argumentar, preguntar, contestar, objetar y el refutar; donde el problema fundamental es la cancelación del discurso unívoco.

Segun estos dos autores, Siemens and Mendoza, podemos ver entonces que la educacion debe tomar en cuenta los tiempos de cambio exponenciales que vivimos y comenzar a pensar en una hermeneutica de nuestros tiempos y para nuestros tiempos lo que nos lleva a una educacion de nuestro tiempo y para nuestros tiempos, donde los procesos de dialogos, conversaciones formales o informales a traves de multiplicidad de medios se convierten en las herramientas basicas para llegar al conocimiento.

Referencias Bibliográficas
Flórez, R. (2001) Evaluación Pedagógica y Cognición. Mc Graw Hill. Colombia.Gadamer, H. G. (1998). Verdad y método. Fundamentos de una hermenéuticafilosófica. Salamanca, España. Editorial Sígueme.

Guanipa, M. (2008) Reflexiones básicas sobre investigación. Maracaibo. FondoEditorial URBE. En proceso de Publicación (2008: 30-40)

Guanipa, M. y Velazco, L. (2005) Hermenéutica del discurso pedagógico delprofesor. Maracaibo. Editorial Astro Data. Revista Lingua Americana. IX Nº 17(2005): 130 – 150

Guanipa, M. (2008) ¿Como hacer un ensayo cientifico?. Maracaibo. Revista REDHECS. Edición No 5 – Año 3 (2008): 2 - 4. Obtenido el 17 de Noviembre de 2008 en http://www.urbe.edu/publicaciones/redhecs/historico/pdf/edicion_5/0-maria-guanipa-amanera-prologo.pdf

Mendoza, V. (2003) Hermeneutica Critica. Revista Razon y Palabra. Obtenido el 17 de Noviembre de 2008 en http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n34/vmendoza.html

Siemens, G. (2004) Conectivismo: Una teoría de aprendizaje para la era digital. Obtenido el 17 de Noviembre de 2008 en http://d.scribd.com/docs/1yhhhthpoaervbohwzkc.pdf
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Imagen: por petervanallen

LA HERMENÉUTICA COMO MÉTODO

La búsqueda del origen de la hermenéutica, se pueden considerar desde tres puntos de vistas muy parecidos entre sí. En primer lugar, se tiene que el término hermenéutica proviene del verbo griego hermēneuein que significa declarar, anunciar, esclarecer y traducir. Por otra parte, se puede decir también que el término deriva del griego ermēneutikē, que significa ciencia o técnica.

Se considera que el término proviene del nombre del Dios Griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura y lo consideraban como patrono de la comunicación y entendimiento humano; lo cierto es que este término originalmente expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una interpretación correcta.

La hermenéutica aplica el modelo interpretativo de los textos al ámbito ontológico. La realidad no es más que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre.

Tomando la anterior, se puede definir la hermenéutica como la ciencia y arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Se puede decir, que es el resultado del simbolismo, lo cual no es más que un condicionante que no se puede suprimir al conocimiento humano; es por ello que si el mundo humano es simbólico, sólo cabe la interpretación, ya que el procedimiento hermenéutico se produce implícitamente en toda comprensión. La hermenéutica es un tema fundamental para cualquier estudio acerca del hombre.

Cuando se realiza un análisis histórico de la hermenéutica, se puede encontrar que representa un proceso contradictorio donde las distintas formas de interpretación y el reconocimiento de sus fundamentos siempre abren un espacio de contenido futuro. Por tanto, se puede establecer diferentes formas de utilizarla, dependiendo del contexto literario y filosófico en donde se practique.

La hermenéutica filológica, apareció como instrumento para los intentos humanísticos de redescubrir la literatura clásica, cuya tradición se establece en el romanticismo. Este arte de interpretación surge en Alejandría con la finalidad de establecer el sentido auténtico de los textos antiguos, particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por el tiempo.
Cuando se analiza la hermenéutica de la escuela alejandrina, se puede observar que sus interpretaciones se basan en la analogía, comparando de esta manera el lenguaje como la concordancia y el valor estético del texto que se esta estudiando con la finalidad de eliminar las contradicciones planteadas y de esta manera buscar la comprensión de la lectura. En esencia, lo que se busca es asumir de una manera implícita o explicita que las cosas no pueden quedar como están después de la interpretación.

Por otra parte, se presenta la hermenéutica en la teología, la cual se presenta coma una forma de interpretar la Biblia como texto, en busca del significado de la palabra y con la finalidad de develar su significado más profundo. Para comprender la hermenéutica teológica se debe establecer como principio primordial que los textos religiosos deben ser entendidos únicamente como textos que se dedican al problema de Dios como base de la existencia humana. El “Clavis” de Flacius (1567), es considerada la obra con mayor relevancia en la aplicación de la hermenéutica teológica, buscando establecer una interpretación de validez universal.
Flacius es el primer autor en establecer una conexión entre la interpretación gramatical y el significado del principio psicológico o técnico de la interpretación. Según este principio, Flacius interpreta los diversos pasajes de la Biblia. Por otra parte, el también es el primero en utilizar la hermenéutica, como un proceso metódico para la interpretación técnica, las enseñanzas heredadas de la retórica sobre la conexión interna de una producción literaria, de su composición y de sus efectos.

Otro enfoque que se tiene en la hermenéutica, es la manera como se utiliza jurídicamente. La hermenéutica jurídica se fundamenta en la conciencia histórica como concepto rector de trabajo, lo que significa, que se debe buscar comprender la tradición en el actuar jurídico para la aplicación de la ley. Todo juez si desea aplicar la ley de manera justa, está en la obligación de considerar la situación concreta a la luz de los criterios generales de la tradición y además tener presente el desarrollo histórico del caso que se está juzgando, se trata de un modelo que vincula lo particular con lo general.

El criterio de objetividad en la hermenéutica jurídica, no se establece únicamente con la experiencia circunstancial de quien comparte un testimonio en el momento, sino que también se exige un dialogo con el conjunto de factores dominantes en la historia, a los que se considerarán como transubjetivos, ya que permiten comunicar los distintos momentos de la época a través de una intercomunicación en el tiempo y la circunstancia particular de caso por interpretar.
En síntesis el modelo jurídico de interpretación hermenéutica, nos permite determinar que la interpretación dependerá de su adecuación a la temporalidad. Pues establecen un diálogo con la tradición, es sin duda uno de los principales accesos a la verdad y es una condición de necesidad de la metodología hermenéutica. Este dialogo deberá ser crítico para no quedarse "atrapado solamente en tradición". No es arbitraria esta reflexión ya que una de las condicionantes de la subjetividad en los procesos de conocimiento es su situación histórica-temporal, lo que significa la necesidad de escuchar al pasado. Por otra parte, se nos presentan la hermenéutica del lenguaje, la cual busca entender el sentido de las expresiones lingüísticas de acuerdo al contexto histórico y las formas de comportamiento de los individuos en sociedades.

La hermenéutica puede ser asumida a través de un método dialéctico que incorpora a texto y lector en un permanente proceso de apertura y reconocimiento. En este sentido, el texto ha de ser asumido -en el proceso de interpretación de discurso- en un permanente siendo; lo que permite homologarlo, desde el pensamiento de Zemelman (1994) con la realidad; ya que desde la perspectiva de él, ésta para ser captada ha de ser concebida como un proceso inacabado, y especialmente en permanente proceso de construcción. Por otra parte, y a modo de complemento, Ricoeur (1998:83) sostiene que: "En la medida que el acto de leer es la contraparte del acto de escribir, la dialéctica del acontecimiento y el sentido tan esencial a la estructura del discurso (.) genera en la lectura una dialéctica correlativa entre el acto de entender o la comprensión (.) y la explicación" .

El mundo no puede ser pensado como algo fijo o estático, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo, a un proyecto que nos ha sido transmitido y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histórica de la vertebración que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histórica y procesual, nuestra visión del mundo será siempre parcial, relativa y contingente.

El círculo hermenéutico es para Gadamer un límite a cualquier intento de comprensión totalitaria pero también es una liberación del conceptualismo abstracto que teñía toda investigación filosófica. Esta limitación traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensión más como una oportunidad positiva que como una limitación meramente restrictiva. A través de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en última instancia, decide y dispone del hombre.

Para Heidegger la hermenéutica es una ontología, no un método ni una gnoseología. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofía moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre.

La toma de conciencia del papel que juega la hermenéutica es lo que puede posibilitar que las ciencias humanas abandonen las falacias naturalistas para poder estudiar al hombre tal y como es, pluridimensional. Por lo tanto El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensión sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada función normativa.

Lilina, Maria Eugenia, Arlines y Doris

La Clase sobre Hermeneutica, Popper, y la Escuela de Frankfurt

Hola a todos, hoy fue un día, muy productivo con la intervención muy acertada del profesor José.Se inicia la actividad donde el profesor explica que ha tenido que englobar cuatro clases en una para poder encaminarnos hacia el conocimiento de la verdad absoluta.Continua con la exposición y expoliación a lo que se refiere la Escuela de Frankfurt; la cual surge en Alemania después de la primera guerra mundial a raíz del interés por el Marxismo. Es un Instituto permanente de estudios que defiende su posición sobre la teoría critica ante la teoría tradicional, donde la teoría critica según Marx es un tipo de irreflexión sobre la actividad científica configurado por un conjunto de rasgos elementales impuestos por la irreflexión epistemològica a modo de condiciones además la teoría critica se dirige a la forma de comprender la autonomía y objetividad del ideal de conocimiento científico, la cual plantea la certeza Vs la falibilidad para llegar a una hipótesis sobre la verdad absoluta con la lógica de la investigación como ensayo y error para con la hermenéutica interpretar y comprender el sentido de cualquier fenómeno y obtener un entendimiento global de la misma.Entonces, si se toman en cuenta los rasgos fundamentales de la epistemologia de Popper donde no existe un método inductivo para describir la lógica ya que una verdad cuando emerge tiene la vocación de ser absoluta, la teoría científica supera todos los intentos de falsearla y la investigación humana y los métodos cualitativos complementan las concepciones de la hermenéutica-dialéctica y otros aspectos.

Nota especial: La hermenéutica la digerimos a través de la composición e interpretación del grupo de Trujillo que nos deleito con su toque musical y animo al resto del grupo a complementar e intervenir en su gran mundo artístico.

Por: Mary Delgado